此時(shí)的“靜坐”已經(jīng)超出了宋明理學(xué)家修身養(yǎng)性的范圍，而包括運(yùn)氣、內(nèi)丹和禪定多種養(yǎng)生方法。當(dāng)時(shí)出現(xiàn)的靜坐養(yǎng)生家中，影響最大的有蔣維喬和丁福保兩人。蔣維喬在1914年出生的《因是子靜坐法》中，運(yùn)用當(dāng)時(shí)從歐洲傳入的生理學(xué)和心理學(xué)理論，對(duì)靜坐的養(yǎng)生機(jī)理作了初步研究，并探討了人體的重心及靜字的真義等問(wèn)題。由于該書(shū)運(yùn)用通俗的語(yǔ)言和科學(xué)方法對(duì)靜坐養(yǎng)生法進(jìn)行了較系統(tǒng)的闡釋?zhuān)詫?duì)養(yǎng)生文化的普及起了很大的推動(dòng)作用。據(jù)說(shuō)此書(shū)刊行后，傳習(xí)靜坐法的人與日俱增，遍及全國(guó)及南洋各地。丁福保于1920年刊行的《靜坐法精義》則基本上宗于佛家的坐禪，并兼有濃厚的儒家色彩，也涉及了某些道愛(ài)的觀點(diǎn)，對(duì)靜坐養(yǎng)生的推廣也起了一定的積極作用。

    1840年以后，由于帝國(guó)主義列強(qiáng)入侵華夏，衛(wèi)國(guó)護(hù)家和練功保身思想迅速興起，極大地促進(jìn)了武術(shù)養(yǎng)生文化的發(fā)展。當(dāng)時(shí)刊行的很多武術(shù)專(zhuān)著中，都程度不同地涉及到養(yǎng)生問(wèn)題。如清代末年由尊我齋主義所集的《少林拳術(shù)秘訣》中，就提出了習(xí)武時(shí)“要節(jié)戒色欲與狂飲”的養(yǎng)生觀點(diǎn)。此外，武術(shù)的風(fēng)行還帶動(dòng)了作為其基礎(chǔ)的導(dǎo)引養(yǎng)生的發(fā)展，如敬慎山房主人彩繪的二十四幅《導(dǎo)引圖》中，就將氣功、按摩、導(dǎo)引熔為一爐，用于養(yǎng)心、煉精、補(bǔ)虛、扶正延年和治療疾病，具有較高的實(shí)用養(yǎng)生價(jià)值。

    新中國(guó)誕生后，傳統(tǒng)的養(yǎng)生文化也得到了新生。由于黨和政府的大力扶持，僅文革前的十七年中就出版發(fā)行了大量古代養(yǎng)生學(xué)專(zhuān)著，如《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《格致余論》、《壽世保元》、《類(lèi)經(jīng)》等等。而且在1956年至1958年的短短兩年中，全國(guó)就興建起70多個(gè)氣功醫(yī)療機(jī)構(gòu)，包括氣功療養(yǎng)院、氣功療養(yǎng)所和各種氣功門(mén)診。然而令人慨嘆的是，到了十年文革時(shí)期，新中國(guó)剛剛復(fù)蘇的養(yǎng)生文化又遭受到一場(chǎng)空前浩劫。各種養(yǎng)生方法和養(yǎng)生理論統(tǒng)統(tǒng)被寇以“封建糟粕”和“迷信巫術(shù)”的帽子，而被棄之“歷史的垃圾堆”中。

    黨的十一屆三中全會(huì)以后，中國(guó)養(yǎng)生文化很快便得到復(fù)蘇，并進(jìn)入了全面復(fù)興的新階段。1978年至今的十多年間，在“文化熱”和“氣功熱”的帶動(dòng)下，中國(guó)養(yǎng)生文化正以一種前所未有的速度和規(guī)模步入了尋常百姓家。這一時(shí)期，不但各種養(yǎng)生文化書(shū)籍和保健食品充斥了書(shū)店和商場(chǎng)的柜臺(tái)，而且每天清晨在公園湖畔、學(xué)校廣場(chǎng)鍛煉的人群更是摩肩接踵。我們完全有理由相信，隨著人們物質(zhì)生活水平和精神文化生活的日益豐富，健康和長(zhǎng)壽將日益成為舉世關(guān)注的重要問(wèn)題。這樣，中國(guó)養(yǎng)生文化這棵充滿(mǎn)東方神秘色彩的智慧之樹(shù)，也必將更加煥發(fā)出其勃勃生機(jī)。