我國(guó)古文明留給后人的寶貴遺產(chǎn)之中，有頗具特色的祛病健身之道。作為促進(jìn)身心健康的深層次鍛煉課目，諸如"修性養(yǎng)命"、"煉性修命"、"修心煉性"、"修心養(yǎng)性"、"修心養(yǎng)生"的內(nèi)容，為歷代養(yǎng)生家庭賞識(shí)并身體力引，獲得豐碩的實(shí)踐成果，同時(shí)寫(xiě)下了許多內(nèi)涵豐富的佳作。有關(guān)論道一般人初讀時(shí)恐難于理解。我最初在閱讀這方面書(shū)文時(shí)，雖尚能從字面上看懂論述的意思，但由所沒(méi)有切身的實(shí)踐體會(huì)，也只能是似懂非懂，似信猶疑而已。后經(jīng)多年的學(xué)數(shù)，才略有領(lǐng)會(huì)。本文欲將自己通過(guò)實(shí)踐所得粗淺認(rèn)識(shí)，來(lái)闡述"修身養(yǎng)性"的涵義及修養(yǎng)的要素。

    修身養(yǎng)性是統(tǒng)一體的兩個(gè)方面。修身、養(yǎng)性是兩種不同的修煉方式，具有不同甘共苦的內(nèi)涵。修身作為煉形，是為養(yǎng)性打基礎(chǔ)，養(yǎng)性為修身之繼續(xù)和深入；此外，修身具有改善機(jī)體健康素質(zhì)的含義，則養(yǎng)性是為深層次的修身。修身、養(yǎng)性的最終目的--統(tǒng)一于養(yǎng)生、養(yǎng)命。
    修身--以形體動(dòng)作導(dǎo)引素激活體內(nèi)令機(jī)，改善機(jī)體經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)的運(yùn)引機(jī)制，以制疏經(jīng)活絡(luò)，使體內(nèi)氣息暢通。修身為煉形，在煉形過(guò)程中也要心神專(zhuān)注，神隨形動(dòng)，做到形與神會(huì)，身神并一，故煉形也是在煉神。長(zhǎng)沙馬王堆西漢古墓出土文物中有描述導(dǎo)引動(dòng)作的圖譜，其中四十四個(gè)圖像，可分為醫(yī)療導(dǎo)引和保健導(dǎo)引。由《導(dǎo)引圖》可知，早在兩千多年前，古人就流傳祛病健體的修身術(shù)。三國(guó)時(shí)期的名醫(yī)華陀創(chuàng)編的五禽戲，仿虎、鹿、熊、猿、鳥(niǎo)的姿勢(shì)以當(dāng)導(dǎo)引，并將閉氣和傳氣結(jié)合起來(lái)，因功效顯著，為歷代養(yǎng)生家所重視，故其功法要領(lǐng)流傳至今。還有許多實(shí)例顯示導(dǎo)引求在我國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。
    養(yǎng)性則是深層次的煉神，稱(chēng)謂內(nèi)煉，身軀安定，心情寂靜，意氣微微，臍息養(yǎng)神。道家對(duì)如何養(yǎng)性有許多論述，但其共同的最基本要是為養(yǎng)性務(wù)必靜心。并指出："此心不是人心，而是天心"，"心為犧牲之廬舍"，"性者天也，常潛住于頂"。這說(shuō)明"心"和"性"應(yīng)與頭腦有關(guān)。本人在實(shí)踐中體難到人腦對(duì)養(yǎng)性的功能體現(xiàn)在三個(gè)方面：
    首先，大腦頂頭葉（運(yùn)動(dòng)區(qū)中樞）指揮軀體呈安然自恬狀態(tài)，完成端坐、盤(pán)坐（站樁也可）和雙手置成穴式等調(diào)身動(dòng)作；其次，大腦前頭葉促使馳外之"真意"返理內(nèi)照，即要心情清靜平和，使排除雜念的自我意識(shí)專(zhuān)注于體內(nèi)，以求達(dá)到"忘我"的境地。大腦前頭葉為意識(shí)區(qū)，具有主導(dǎo)人的意識(shí)、意念、抽象思維等功能。額部前頭葉兼具了左、右腦的功能，被視為是人的意志、創(chuàng)造力的發(fā)源地，我在潛心靜坐神注神闕穴時(shí)，印堂六感到有涼熱相滲的氣息。這可能與"意守"需要前頭葉不斷發(fā)放信息物質(zhì)，使能量聚集在額前后，而前頭葉又與印堂六貼近有關(guān)。最后，宋取臍息（微微用意的腹式呼吸--臍為升降的樞紐）來(lái)養(yǎng)神，修養(yǎng)則一定程度時(shí)，促使間腦滋生通常所說(shuō)是"氣"的高功能信息物質(zhì)，自然通達(dá)天頂（關(guān)于間腦"藏性"的認(rèn)識(shí)，另文闡述）。然后，可能通過(guò)任、督兩脈來(lái)主導(dǎo)經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)溝通與臟腑留官、功能組織的聯(lián)系，改善和修復(fù)它們?cè)谛玛惔x功能方面的缺陷和老化現(xiàn)象，活化經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)對(duì)機(jī)體生化過(guò)程的直接調(diào)控作用。此謂"縛后天養(yǎng)先天"，符合"內(nèi)練在虛靜凝神之時(shí)，才有真意之運(yùn)用，能用真意，則有病自除"的道理。

    人具有共性，所以人人都可以通過(guò)修身養(yǎng)性活動(dòng)促使身心健康，但人又各有差異，因此得益就會(huì)有快有慢、有多有少、有深有淺，或有始無(wú)果，個(gè)人認(rèn)為，若使修身養(yǎng)性活動(dòng)有成效，參與者最起碼要做到：平靜、平和、平淡、平穩(wěn)。就是心態(tài)要平靜，待人要平和，生活要平淡，處事要平穩(wěn)。從某種意義上來(lái)說(shuō)，人若四平八穩(wěn)，會(huì)被認(rèn)為是平庸之輩?？善届o確是修身養(yǎng)性能否獲效的關(guān)鍵，平和、平淡、平穩(wěn)則是平靜者的外在體現(xiàn)。深受中國(guó)古文化傳統(tǒng)影響的許多人，在待人、處世、理事等方面還是能接受這種生活哲理的。這就是許多中國(guó)人能夠?qū)嵺`修身養(yǎng)性并從中得益所特有的思想基礎(chǔ)。
    上述"四平"中，最主要是心態(tài)要平靜。但要真正做到這一點(diǎn)也不容易，即使人己退休，脫離了崗位上的喜悅和煩惱，但沒(méi)有脫離人世，許多事情還是看在眼里、想在心里，干擾著人們的情緒，所以修身養(yǎng)性的過(guò)程，就是一個(gè)雜念與平靜此消彼長(zhǎng)的過(guò)程。如果你能在一定的時(shí)間，一定的程度上可以保持相對(duì)的平靜，你就會(huì)有收效，若能不斷地提高境界，則成效就越大。古人認(rèn)為，若要達(dá)到"還虛"的境地，應(yīng)做到"心平如鏡"。這對(duì)于身處商品經(jīng)濟(jì)世界的現(xiàn)代丸人恐難于做到。不過(guò)也不能放棄朝這個(gè)方向努力的意志。練功"如逆水行舟，不進(jìn)則退"。

    若要使修身養(yǎng)性活動(dòng)獲得成效，還有個(gè)要點(diǎn)是"貴在堅(jiān)持"。以前有許多人曾作過(guò)這種嘗嘗試，但不少人由拎種種原因先后停練，其中最主要可能是練了一段時(shí)期后感到無(wú)明顯功效其實(shí)，在鍛煉過(guò)程中，功效已在不知不覺(jué)中逐漸積累，也不斷地對(duì)機(jī)體起著良好作用，而顯效的出現(xiàn)往往就在再堅(jiān)持一下之中。這是一個(gè)量到質(zhì)變的過(guò)程。古代養(yǎng)生家指出："煉精之時(shí)，真意觀(guān)照于煉精之百日；煉氣之時(shí)，真意觀(guān)照于煉氣之十月；煉神之時(shí)，真意觀(guān)照于煉神之三年"?？梢?jiàn)修身養(yǎng)性欲得過(guò)某種練神之顯效，至少要經(jīng)過(guò)四年多時(shí)間的鍛煉。本人從開(kāi)始作修身養(yǎng)性活動(dòng)到"氣"通天頂（姑且不論這是否為養(yǎng)性的標(biāo)點(diǎn)），共經(jīng)歷了長(zhǎng)達(dá)十年多時(shí)間。差距之大，可能有以下三個(gè)原因：1）現(xiàn)代人煩惱多，本人又易激動(dòng)；2）為探求適合自己的修身養(yǎng)性的方式方法上走了彎路；3）每天鍛煉時(shí)間不如古人充分。這反過(guò)來(lái)也說(shuō)明若能處理好上述三個(gè)矛盾，完全有可能較快獲效。
    本人為病體康復(fù)而鍛煉，長(zhǎng)期堅(jiān)持成了習(xí)慣，平時(shí)并沒(méi)有執(zhí)意追求要達(dá)到某種境界，也沒(méi)有想到會(huì)出現(xiàn)某種功態(tài)，完全是聽(tīng)其自然，叫做"勿正、勿忘、勿助"，始終以平靜的心態(tài)參與此項(xiàng)健身活動(dòng)。

來(lái)源：綠色養(yǎng)身網(wǎng)