《易經(jīng)》是中國哲學(xué)的源頭。它是一部闡述中國人文精神的鴻篇巨作。自《易經(jīng)》產(chǎn)生以來到民國初年，有三千多部研究《易經(jīng)》的書籍，這在世界圖書史上是絕無僅有的。其中《易經(jīng)》中的“乾”“坤”兩卦的卦辭“天行健，君子以自強不息”，“地勢坤，君子以厚德載物”中的“自強不息”和“厚德載物”一度被總結(jié)為中華民族的主要精神內(nèi)涵，并被清華大學(xué)作為校訓(xùn)。

“自強不息”與“厚德載物”對于君子來說，是兩個非常重要的品格特征，兩千多年來，對這兩句的解釋有不同的看法，但是總的意義并沒有太大的分歧，那就是君子應(yīng)“剛毅堅卓、憤發(fā)圖強、勇往直前”，君子還應(yīng)該“增厚美德、容載萬物”。這兩句話對中華文化影響深遠，無論是儒家的“齊家、治國、平天下”和道家的水德至上的出入世思想都源于這兩句話的哲學(xué)內(nèi)涵。林則徐的“海納百川，有容乃大；壁立千仞，無欲則剛”也是這兩句話的翻版。這兩句話不僅是論述君子行為，也可理解為對社會發(fā)展的一種哲學(xué)思考。“自強不息”就是一個國家一定要積極向上，走“富國強民”的道路，也就是我們通常所說的追求GDP的經(jīng)濟發(fā)展模式。因為社會剛健發(fā)展的最終結(jié)果是富有。

孔子在《易經(jīng)·易傳》中也說“富有之謂大業(yè)”。所以國民生產(chǎn)總值的提高是衡量一個國家是否具有“自強不息”精神追求的很重要的指標(biāo)特征。但是我們在“自強不息”時，一定不要忘記“厚德載物”。在物質(zhì)不斷增強，財富不斷增加的前提下，要想承載這個飛速增長的物質(zhì)總量，必須“厚德”。“厚德”就是一個國家社會道德倫理的建設(shè)和培育。

因為只有社會的道德文明高度發(fā)達，才能承載物質(zhì)富有而帶來的各種問題和困惑。中華文明之所以綿延至今依然璀璨，就是因為在中國歷史上的幾個盛世王朝，也是文化文明大發(fā)展的時期。漢朝的盛世伴隨著儒學(xué)的興起和繁榮，唐朝的盛世伴隨著儒學(xué)的風(fēng)雅到了極至，宋朝的盛世伴隨著程朱理學(xué)的大興。只有清朝的盛世沒有延續(xù)漢文化的復(fù)興，而是漢文化的衰落，結(jié)果清帝國逐步從乾隆時期GDP世界第一淪落為任人欺凌的貧弱封建王朝。這其實不是中國傳統(tǒng)文化的封建性造成的，而恰恰是在清王朝的統(tǒng)治下，把漢文化的“自強不息”和“厚德載物”的精神給丟掉了。“自強不息”也有開放創(chuàng)新之意，“厚德載物”也是兼容并蓄。正是喪失了這兩點精神內(nèi)涵，我們才從保持千年世界頭號經(jīng)濟強國走向了衰弱之路。

（有關(guān)更多中國傳統(tǒng)文化相關(guān)觀點，可以參見愛維龍媒段俊平先生《孔子的人生三寶與企業(yè)家修煉》、《老子的人生三寶與企業(yè)管理》、《孔子的“四毋”與企業(yè)家修煉》） “五四”以來，把中國積弱積貧的現(xiàn)實統(tǒng)統(tǒng)歸結(jié)于中國文化的落后性和封建性有失偏頗，站在現(xiàn)代立場來看，中華民族現(xiàn)在已經(jīng)崛起。

回首往事，瞭望歷史星空，正是中華民族的“千家炊煙、萬家燈火”的強大文化傳承力承載了中華民族前行的一切艱難困苦。我們?nèi)〉媒裉斓某删途褪侵腥A固有的“自強不息”的精神所帶來的。在成就面前，我們不能忘記“厚德載物”。其實“厚德載物”是“自強不息”的有力保證。沒有“厚德載物”，“自強不息”也不會持續(xù)，“厚德”是“自強”的動力源泉。所以我們在追求大業(yè)富有之時，不妨回過頭來，一定要加強“厚德”的建設(shè)，一定要在社會倫理和道德的精神方面花大力氣、下大功夫進行建設(shè)和培育。

GDP在增長，社會的道德和倫理的衡量標(biāo)準(zhǔn)也要提高，只有“厚德”才能承載經(jīng)濟快速發(fā)展所帶來的各種問題和困惑，只有“厚德”我們才能成為真正意義的強國。因為文化大國、文化強國才是真正的強國。物質(zhì)和精神文明是衡量一個社會與國家發(fā)達程度的兩個缺一不可的指標(biāo)，有時精神文明也許更重要。物質(zhì)上的匱乏從古到今沒有摧毀一個民族的自信，而精神的匱乏會毀掉一個民族。我們在實現(xiàn)經(jīng)濟強國夢時，一定要把這個夢注入文化和文明的色彩，那樣中華精神會在“自強不息”和“厚德載物”中完美綻放。

作者：段俊平，愛維龍媒董事長，著名國學(xué)專家，書法家，管理學(xué)者，聯(lián)系電話：（010）57723522；聯(lián)系郵件：lv66899@sohu.com。