我是誰？似乎我經(jīng)常都在思考這個(gè)問題。對(duì)于本原的我來說，有著各種各樣的原始的需求與欲望，比如，為了生存，我必須要吃飯，必須要睡覺，必須要通過工作來賺取生活所需的費(fèi)用，還有最重要的一點(diǎn)，必須要思考，而思考的問題就是這個(gè)：我是誰？　　

我經(jīng)常把一句話掛在自己的嘴上，提醒自己，就是：認(rèn)識(shí)自己是一個(gè)殘酷的過程。因?yàn)槲覀兺雎粤艘粋€(gè)現(xiàn)實(shí)：我們的力量是非常有限的。當(dāng)?shù)弥覀兊牧α糠浅５挠邢拗?，我們常常?huì)給自己制造出一個(gè)“想象中的我”，也就是我們?yōu)橹Φ姆较?。很多人都認(rèn)可思想的力量，他們認(rèn)為只要自己不斷的強(qiáng)化這個(gè)“想象中的我”，就有可能逐漸的朝這個(gè)“我”靠近。比如有的人認(rèn)為自己是有機(jī)會(huì)成為富有的人，于是每天都在潛移默化的提醒自己：我要成為一個(gè)富有的人。這其實(shí)是一個(gè)不斷強(qiáng)化的自我暗示的過程。自我暗示在醫(yī)學(xué)上已經(jīng)通過實(shí)驗(yàn)證實(shí)，有著強(qiáng)大的作用。至于這個(gè)作用是不是純精神或者純心靈的力量，我是不得而知的，但至少，對(duì)于某些被病痛所折磨的人來說，有著 “你一定會(huì)痊愈”這樣的話語支撐著，多少會(huì)給自己一些希望，而這些希望本身就擁有著力量。其實(shí)人生注定是要走向死亡，這是我們每個(gè)人都要面對(duì)的問題。就我自己來說，也是懼怕死亡的，因?yàn)樗劳鍪俏粗氖澜纾菑膩頉]有體驗(yàn)過的經(jīng)驗(yàn)。雖然我曾經(jīng)有過“瀕死”的體驗(yàn)，但那與真正的死亡依舊有區(qū)別。我突然發(fā)現(xiàn)，我們對(duì)死亡的理解非常的膚淺。很多人生活在這個(gè)世界上，幾乎從來沒有思考過“我是誰”這樣的問題，而是不斷的在重復(fù)著“我要變成誰”這樣的問題，最終，在鄰近死亡的時(shí)候才發(fā)現(xiàn)，我想變成的人永遠(yuǎn)都與自己有著一定的差距，或者說永遠(yuǎn)都無法實(shí)現(xiàn)，因?yàn)槲覀儗?duì)于自己本來是誰都沒有真實(shí)的認(rèn)識(shí)清楚，又談何改變？　　

看著鏡子里的我，只是一副皮囊，喜怒哀樂溢于言表，卻無法看到自己的內(nèi)心。我也不止一次的嘗試去冥想，思考自己存在的意義，在冥想的時(shí)候卻總是有很多的雜念。這些雜念代表著欲望，代表著塵世的膚淺。我們被塵世中的沖突所控制著，讓我們無法看清楚自己?；蛟S很多人都可以清楚的說出：我想成為誰。而對(duì)于自己是誰，自己是怎么樣的一個(gè)人，卻很難表述清楚。在我的印象中，有一個(gè)人做到了，那就是盧梭。在他的《懺悔錄》中，他毫不留情的剖析了自己，讓我體會(huì)到一種真實(shí)，體會(huì)到那就是真實(shí)的盧梭。很多思想者在晚年的時(shí)候都曾試圖思考自己的“思想”形成的過程，然后試圖把這個(gè)過程記錄下來。其實(shí)這就是一個(gè)尋找自我的過程。就像我目前正在做的那樣，通過自己的思考，自己思考所得的文字來記錄這個(gè)過程。在尋找的過程中，有過困惑，也有過欣喜。每一次嘗試與自己的心靈對(duì)話的時(shí)候，我都發(fā)現(xiàn)一些自己以前忽略的東西。比如這次所深刻的體會(huì)的：我們總是試圖將自己變成什么樣的人，卻忘記了自己自己是什么樣的人。這正是受到克氏思想的影響所致，在克里斯那穆提的書中，我不止一次的看到“解放”這個(gè)詞匯。我們需要解放自己的心靈，尋找自我，只有認(rèn)識(shí)到真實(shí)的自我，才有機(jī)會(huì)找到自由，因?yàn)槟蔷褪俏?，而不是被塑造出來的我。雖然我的自身依舊千瘡百孔，我的思想依舊膚淺可笑，但我必須勇敢去面對(duì)，而不是逃避，更不是自欺欺人?！　?

在一次與朋友萬祥軍的長談中，我提到了“信仰體系”這個(gè)概念，我們生活在這個(gè)塵世中，需要信仰體系來支撐我們的生活，而大部分人對(duì)于“信仰體系”是模糊的，他們只知道宗教會(huì)涉及到信仰，在我的認(rèn)識(shí)中，宗教是一種成熟的信仰體系，在這個(gè)體系中，我們有機(jī)會(huì)借助宗教思想的力量來認(rèn)識(shí)自己，來指導(dǎo)自己的生活與觀點(diǎn)。正好昨日看到史先生的文章，他也在思考這類的問題，并且給出了自己的看法。萬祥軍表示：對(duì)于現(xiàn)在的中國來說，信仰缺失是一個(gè)無法逃避的問題。很多人的信仰體系存在缺陷，他們只依靠體系中的“經(jīng)驗(yàn)、常識(shí)、知識(shí)”來詮釋這個(gè)世界，而不是通過自己的觀察與思考。我們必須要正視這個(gè)問題：所有的經(jīng)驗(yàn)、常識(shí)、知識(shí)，都是存在局限的。有的受到空間的局限，有的受到時(shí)間的局限。連我們用來認(rèn)識(shí)這個(gè)世界一些最基礎(chǔ)的概念，也是存在局限的，這些概念同樣受到時(shí)間與空間的影響，這等于生活給我們提出了挑戰(zhàn)，如何突破這些局限呢？我所領(lǐng)悟的答案就是我們需要不斷的思考，需要保持一顆敏感的心靈，去體會(huì)這個(gè)世界，而不是依賴于所謂的經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)、常識(shí)。“同樣的，在認(rèn)識(shí)自我的過程中，我們必須要有一個(gè)敏感的心靈，去觀察自己的思想。就是此時(shí)此刻的思想，嘗試去抓住它，體會(huì)它，看看它是如何運(yùn)作的。”萬祥軍表示。我常常在給身邊的人說：當(dāng)我們嘗試寫作的時(shí)候，就是一種抓住自己心靈的過程，我們都有過這樣的體會(huì)，很多時(shí)候我們自己都不知道為什么會(huì)有這樣的文字，好像它是從自己的大腦中突然就呈現(xiàn)出來一樣，我們所做的不過是將這些文字忠實(shí)的記錄下來而已。就像與自己對(duì)話一樣，寫作的過程其實(shí)就是與自己的心靈對(duì)話的過程。然而很多人卻不愿意與自己的心靈對(duì)話，他們總是在與別人說話，而在說話的時(shí)候盡量的克制自己，不讓對(duì)方知道自己的真實(shí)想法，久而久之，連自己都迷惑了，就像被催眠了一樣，認(rèn)為自己所說的話，自己所借鑒的別人已經(jīng)說過的話，就是自己的觀點(diǎn)，從而放棄了思考，成為了經(jīng)驗(yàn)、常識(shí)、知識(shí)的奴隸。　　

在閱讀的過程中，也是一種對(duì)話。我們嘗試與作者交流，我們嘗試?yán)斫庾髡哒鎸?shí)的意圖，但這個(gè)真實(shí)其實(shí)是被打過折扣的，因?yàn)槲覀儫o法完全的體會(huì)作者的思想，只能在我們自己的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上去猜測(cè)作者的意圖，當(dāng)我們認(rèn)為作者的文字說到自己的心坎的時(shí)候，也只是短暫的瞬間而已，除非感覺那些文字就如同是自己所寫，才真正的有機(jī)會(huì)理解作者最真實(shí)的意圖。很遺憾的是，這樣的體會(huì)少之又少，更多的是懷疑與猜測(cè)。不光是懷疑作者，還在懷疑自己，我們常常執(zhí)著于對(duì)錯(cuò)，卻錯(cuò)過了體會(huì)真實(shí)的機(jī)會(huì)。　　

我是誰？當(dāng)我來到這個(gè)世界的時(shí)候，是不是有著什么神秘的目的？是為了生活而生活，為了思考而思考？還是為了探索某些未知？　　

我們把一些觸及到本原的問題叫做“哲學(xué)問題”，把這個(gè)思考的過程叫做“哲學(xué)思考”，我們嘗試將生活中所經(jīng)歷的一切變成自己的智慧，然后不斷的深入自己，并嘗試改變自己，我們不得不面對(duì)的一件事情是：在改變自己的同時(shí)，我們也離真實(shí)越來越遠(yuǎn)，直到我們變成自己所想象的自己。于是很多人產(chǎn)生了幻覺，認(rèn)為那就是真實(shí)，那個(gè)想象中的我就是真實(shí)的我。我也存在著這樣的問題，當(dāng)我面對(duì)一些觀點(diǎn)，一些事實(shí)的時(shí)候，當(dāng)我面臨選擇的時(shí)候，我也會(huì)迷惑：那真的是我想達(dá)到的目的么？我們被生活的表象所欺騙，然后自己欺騙自己?！　?

“雖然現(xiàn)實(shí)中找不到烏托邦的存在，但是在精神領(lǐng)域，還是有機(jī)會(huì)打造一片純凈的。”我的朋友萬祥軍明確：這個(gè)認(rèn)識(shí)自我的過程，實(shí)際上就是打造那一片純凈的過程。視世間萬物為自然所在，視自我為自然所在，我就是世界，世界就是我。無論實(shí)相虛像，只有自我是最真實(shí)的所在。其他純物質(zhì)的存在，不因我們的改變而改變，它們永遠(yuǎn)都在那里，只有生命不斷的運(yùn)動(dòng)與變化，無論外表如何變化，生命生生不息?；蛟S來世的我真的會(huì)化作蝴蝶，嘗試那理論中的蝴蝶效應(yīng)，用自己微不足道的一震，引起滔天巨浪?！　?

我是誰？我不斷的思考著，或許正如笛卡爾說的那樣，只有不斷的思考才能證明生命的存在。